文/臧紅巖(中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究院)

　　馬基雅維里的經(jīng)典著作《君主論》被西方評論界列為和《圣經(jīng)》《資本論》等同樣影響人類歷史的十部著作之一。《君主論》一書中所蘊(yùn)含的政治哲學(xué)觀念、方法論、價值選擇、軍事思想、處世之道等豐富的政治教導(dǎo)和睿智的見解，從不同程度展示了馬基雅維里開創(chuàng)性的政治智慧、政治判斷和具有奠基意義的政治理論。

　　尼可羅·馬基雅維里生于1469年，死于1527年，五十八年的生命留給世人的除了寶貴的精神財富，還有關(guān)于“人”和人的內(nèi)心世界的深思。馬基雅維里的《君主論》是他的第一本著作，至今已經(jīng)有500年。此著作比較完整地闡述了君主專制理論和君主統(tǒng)治術(shù)。馬基雅維里在《君主論》一書的獻(xiàn)詞中寫道：“這是依靠對現(xiàn)代大事的長期經(jīng)驗和古代大事不斷鉆研而獲得的。對于這種知識，我曾經(jīng)長時期孜孜不倦地加以思考和檢驗，現(xiàn)在我把它寫成小小的一卷書獻(xiàn)給陛下。”馬基雅維里把這本書獻(xiàn)給當(dāng)時的弗洛倫薩統(tǒng)治者家族成員洛倫佐·梅迪奇。洛倫佐·梅迪奇是他的一位資助人，也是一位剛剛奪回王位的君主。馬基雅維里認(rèn)為此書是“當(dāng)代”政治的實踐，也是先賢智慧的結(jié)晶。

　　值得一提的是，馬基雅維里所撰寫的《君主論》并沒有采用意大利語寫作，而是用弗羅倫薩方言寫成。這是因為16世紀(jì)初期，意大利語并不存在。但是由于但丁、彼得拉克、薄伽丘等來自于弗羅倫薩作家的文學(xué)著作的廣為流行，弗羅倫薩方言在整個意大利地區(qū)相對于其他方言而言，具備極大的文化優(yōu)勢。所以馬基雅維里意識到使用和但丁一樣的弗洛倫薩方言，可以更好地將《君主論》傳播到整個意大利乃至歐洲。就在《君主論》完成的之后幾年，以弗羅倫薩文學(xué)語言為基礎(chǔ)的意大利語被發(fā)明出來。所以，《君主論》一書一直也是意大利文學(xué)和語言的經(jīng)典文本。

　　一、馬基雅維里的政治哲學(xué)

　　從1489年到1512年，馬基雅維里擔(dān)任弗洛倫薩共和國“十人委員會”秘書、第二大法官法院秘書及外交官等職務(wù)達(dá)到十四年之久。馬基雅維里不僅僅關(guān)心政治方面的寫作，而且非常關(guān)注人的本性，由于其特殊的工作經(jīng)歷和所生活的國際國內(nèi)大環(huán)境，讓他對人性看得非常清楚。他對人性的看法是：每個人的本性都是惡的并且不可改變。所以他主張政治應(yīng)該與道德分開。

　　第一，普通的道德觀點不適用于國家。馬基雅維里拋棄了蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德政治道德化的觀點，第一次使政治學(xué)獨(dú)立于倫理學(xué)。馬基雅維里因此也被稱為現(xiàn)實主義政治觀第一人。但是，馬基雅維里并沒有使得政治學(xué)與倫理學(xué)徹底分開，也沒有放棄政治權(quán)力的道德基礎(chǔ)，只是適當(dāng)?shù)亍皵R置”從而能夠更加深入研究政治行為。這在由宗教主導(dǎo)的中世紀(jì)還是第一次，我們在亞里士多德主義的哲學(xué)家圣托馬斯·阿奎那、在柏拉圖主義和奧古斯丁主義的思想家的著作里并不能看到這些。老子說過“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善也?！奔词故鞘ト艘膊蛔非髥我坏膬r值，而是善于舍棄低層次的“善”，去追求符合更高價值的“不善”。所以有學(xué)者認(rèn)為，世人也許都可以譴責(zé)馬基雅維里，但是他們暗地里也都不得不遵循馬基雅維里《君主論》的原則。

　　第二，對國家首要地位的確認(rèn)。馬基雅維里能夠正視他所處的時代的君主們，在內(nèi)心深處希望自我的價值能夠能到君主的賞識，并且他實質(zhì)上也把自己放在一個和君主平等的地位之上，所以才敢指點江山，為君主謀國之大計。

　　他提出成熟的政治家應(yīng)該只關(guān)注真相。在這里，馬基雅維里關(guān)注的不僅是君主的利益，他更關(guān)注意大利這個國家的利益。馬基雅維里寫過這樣一條命題：君主為自己的利益所做的在大多數(shù)場合會損害國家，而他為國家所做的則大多數(shù)會損害他個人。馬基雅維里提到的君主統(tǒng)治的辦法，雖然有陰謀詭計，但是他認(rèn)為是確實符合人性的，是真正成熟的政治經(jīng)驗。就《君主論》具體地談到君主的統(tǒng)治技巧來看，很容易讓人覺得馬基雅維里是為了君主的利益在撰寫《君主論》，有君主至上主義偏向，但是細(xì)細(xì)讀來，會發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的對沒落的意大利的民族的新生的向往，他太需要一位成功的君主來實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一和崛起。在他看來，如果能通過一位成功的君主實現(xiàn)意大利的新生，也未嘗不是目的證明手段性的最好注解，即使他更贊同共和主義。馬基雅維里的獨(dú)特之處，也構(gòu)成了其作品的歷史力量。他是發(fā)現(xiàn)國家理由真實性質(zhì)的第一人，成功地度量了它導(dǎo)向的所有巔峰和深淵。

　　二、馬基雅維里的政治價值選擇

　　馬基雅維里雖然有著代表非道德觀念“馬基雅維里主義”的惡名，后人給他寫過這樣的墓志銘：這位偉人的名字使任何墓志銘都顯得多費(fèi)言辭。但是其實馬基雅維里的《君主論》的本意是希望建立一個統(tǒng)一的強(qiáng)大的意大利國家。他的目標(biāo)是為了讓意大利成為統(tǒng)一的不受外族入侵的國家，在他看來，意大利的安全與健康是政治的最高目的。

　　第一，對政治學(xué)概念的界定。在馬基雅維里的著作里，他不僅關(guān)心的是政治內(nèi)容的寫作，更為關(guān)心的是政治哲學(xué)中的主題。如人的本性以及國際、光榮、美德和沖突等概念的界定。就人在政治上的價值而言，馬基雅維里似乎與柏拉圖和亞里斯多德意見不同。對于馬基雅維里來說，政治的最高目的是共同體的安全與健康，而不是古代作品中所描述的較高的道德目的。

　　馬基雅維里認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了新大陸、新模式和新秩序。最早賦予了“現(xiàn)代性”這一詞匯。他認(rèn)為國內(nèi)外的斗爭的目的都是為了取得權(quán)力和控制力。

　　第二，對政治的最高目的界定。馬基雅維里對道德哲學(xué)不感興趣，他認(rèn)為政治的最高目的是共同體的安全和健康。政治行為的政治后果比決策者的道德動機(jī)更為重要。

　　他對權(quán)力的解讀也使他成為運(yùn)用政治手腕方面最權(quán)威的第一人。君主想控制民眾，而民眾想推翻君主，君主之間的爭奪也是權(quán)力的爭奪。但是正如約瑟夫·S·奈所說，權(quán)力猶如愛情，易于體驗卻難以衡量。權(quán)力是一個人實現(xiàn)其意圖和目標(biāo)的能力。馬基雅維里認(rèn)為：“為了實現(xiàn)自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后絕不再使用。”這種“妥善地使用殘暴手段”的方法是馬基雅維里所推崇的，但是他也認(rèn)為，占領(lǐng)者在奪取一個國家的時候，應(yīng)該畢其功于一役，自己不要在其后再進(jìn)行殘暴的手段進(jìn)行侵害人們的行為，這樣人們才可以重新感到安全，君主如果再采取施恩施惠的辦法就可以把他們爭取過來。

　　伏爾泰稱《君主論》一書泄露了君主的秘密，使權(quán)力的內(nèi)幕公開化，而到了公元17、18世紀(jì)的時候，強(qiáng)大的獨(dú)裁統(tǒng)治者的出現(xiàn)無疑使馬基雅維里的名聲愈發(fā)糟糕。但是馬基雅維里對權(quán)力的首次解讀，對政治的人性角度闡述確如馬克思所說“《君主論》是政治的驗尸報告”。

　　三、馬基雅維里的方法論

　　從國際關(guān)系學(xué)上講，馬基雅維里是真正的經(jīng)典現(xiàn)實主義者。馬基雅維里的政治哲學(xué)是以實際經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，闡明的是不管手段善惡與否，只要能實現(xiàn)既定目的即可的觀念。

　　第一，重視經(jīng)驗。馬基雅維里注重人的經(jīng)驗教訓(xùn)，以實證主義的態(tài)度來研究政治問題，把政治學(xué)看成一門實踐的科學(xué)。不再接受先驗前提的束縛，而非常注重純粹的經(jīng)驗。馬基雅維里認(rèn)為沒有超越政治實踐之外的先驗政治原則，只有在政治活動中顯現(xiàn)出來的經(jīng)過敵對雙方一致同意的默認(rèn)法則。馬基雅維里不僅僅是一個教授政治現(xiàn)實主義的教師，更教授人們?nèi)绾握{(diào)整方法去獲得想要的結(jié)果。他領(lǐng)導(dǎo)了一場徹底的革命與改革。

　　第二，經(jīng)典現(xiàn)實主義的創(chuàng)始人。馬基雅維里關(guān)注政治的真正的實質(zhì)性核心，而這種政治的真正核心常被柏拉圖和亞里士多德這樣的思想家忽略，那就是謀殺、陰謀、政變，他更關(guān)注人的陰暗面，而不是人常常表現(xiàn)出來的優(yōu)點。馬基雅維里展示出的人的陰暗面往往會讓人們對一直習(xí)慣的對政治的崇高意圖與政治的實踐結(jié)果間的差距感到沮喪。耶魯大學(xué)的政治學(xué)學(xué)者甚至曾在課堂中認(rèn)為馬基雅維里這個詞比“現(xiàn)實”這個詞匯更符合實際。馬基雅維里心目中的國家具有普遍性的野心，這與基督教和羅馬前輩相似，他這種言行已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)并得到了解放，擺脫了基督教的傳統(tǒng)的道德教條的束縛。他提出了新型政治。這些新型政治的奠基人具有一種不同尋常的野心，并具有熱愛榮譽(yù)、預(yù)知性權(quán)威的魅力。但是馬基雅維里所提出的對道德的褻瀆都是發(fā)生在極端的政治情況下，而這種極端的情況或者重大的政治危機(jī)往往可以展示人性的真實，并可以獲得人們的理解，馬基雅維里通過自己的方式使這一理論正?；⑹怪蔀槌B(tài)的政治理論。

　　第三，建立原創(chuàng)的政治結(jié)構(gòu)和歸納法的使用。馬基雅維里的《君主論》實際上展示了他和前人思想的決裂與完全的不同。他對羅馬共和進(jìn)行了取代和重組，并建立一個區(qū)別于其他已有的政體的原創(chuàng)的政治結(jié)構(gòu)，即現(xiàn)代國家?？梢哉f，馬基雅維里是現(xiàn)代國家的發(fā)現(xiàn)者和奠基人。

　　他認(rèn)為，國家的最大功用和最終目的是對外獲取本國的最大利益，對內(nèi)獲得本國統(tǒng)治的穩(wěn)定。而國家為此實施的一切手段達(dá)到的目標(biāo)，才應(yīng)該是判斷國家好壞的標(biāo)準(zhǔn)。同時，他在闡述他的政治主張的時候所采用的方法屬于歸納法，這比弗蘭西斯·培根還要早一些。這與當(dāng)代現(xiàn)實主義者關(guān)注的重點是國際關(guān)系的體系和結(jié)構(gòu)還是有明顯的區(qū)分。馬基雅維里認(rèn)為一個君主如果是良善的，就無法讓那些保護(hù)他的人拱衛(wèi)在側(cè);如果他是邪惡的，那么，任何人都不能束縛與糾正他?！八羞@些政府均存在這樣或那樣缺陷的原因就在于，它們的變革并非為了實現(xiàn)公共利益，而是為了派系的鞏固與安全。然而，安全是遙遙無期的，因為在城邦中總有派系得不到滿足，它會成為任何圖謀變革之人的有力工具。”